国产性70yerg老太,色综合在,国产精品亚洲一区二区无码,无码人妻束缚av又粗又大

隨著社會發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的價值日益凸顯出來，本文在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把其分為民間音樂、民間文學等十大類，分析了它的愛國主義等教育價值，通過走訪、問卷調(diào)查等方式對濟南市公辦和民辦的十所幼兒園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀進行了分析，發(fā)現(xiàn)傳承過程中的問題，從歷史和現(xiàn)實分析問題產(chǎn)生的原因，并從政府、幼兒園、幼兒教師和家長四個角度提解決對策，傳承非物質(zhì)文化促進幼兒全面發(fā)展。

幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育現(xiàn)狀問題及對策研究
——以濟南市部分幼兒園為例
隨著社會的進步與發(fā)展，各民族文化呈現(xiàn)相互融合的趨勢，各種文化對幼兒的沖擊作用越來越明顯。在此背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的價值日益凸顯。本文在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)啟蒙教育做出正確界定的基礎(chǔ)上，概括出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性、傳承性、獨特性、民族性四個特征，并將其分為民間音樂、民間文學等十類，具體分析了它對幼兒愛國主義精神的培養(yǎng)和民族情感的培育等方面的教育價值。通過走訪、問卷、科學統(tǒng)計等方式對濟南市具有代表性的十所公辦和私立幼兒園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀進行了調(diào)查、分析，發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中的問題，運用歸因理論分析了問題產(chǎn)生的原因，并在此基礎(chǔ)上從政府、幼兒園、幼兒教師和家長四個角度提出相應(yīng)的解決對策，以其在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，促進幼兒全面發(fā)展。
本文從幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育現(xiàn)狀問題及對策研究的研究緣起、綜合概述、幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育現(xiàn)狀分析、幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的問題及歸因、幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的可行性對策五個方面進行了闡述。

一、研究緣起
（一）問題的提出
在經(jīng)濟、文化日益發(fā)展的今天，幼兒教育的內(nèi)容也在發(fā)生著變化。幼兒正處于啟蒙教育階段，幼兒接受什么樣的教育將對幼兒產(chǎn)生終身的影響。當今幼兒園啟蒙教育多集中在語言、文字、數(shù)學等現(xiàn)代學科，而對幼兒價值觀等方面的啟蒙教育很少涉及。這對幼兒情感的形成是不利的。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為有豐富內(nèi)涵的優(yōu)秀民族文化代表。因此，我們認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育可以在培養(yǎng)幼兒價值觀、審美能力等方面彌補以往啟蒙教育的不足。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育尚處于探索階段，其理論研究和理論的實際應(yīng)用都不成熟。例如在教育過程中選擇什么形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，怎樣編排非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的課程，這些都是擺在我們面前的問題。另外，國家政策和幼兒教師的素質(zhì)等方面也不成熟。因此，幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育需要解決的問題還有很多。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育作為新興的教育內(nèi)容，日益受到社會的關(guān)注，由于其獨特的個性，將來會在幼兒園中有更廣泛的普及。因此，調(diào)查分析幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育在實施過程中現(xiàn)狀、存在的問題，分析其原因，從而嘗試探究解決問題有效對策。
（二）文獻綜述
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育作為新興的教育內(nèi)容，現(xiàn)在尚處于摸索前進階段，在此期間很多學者對其重要性、教育內(nèi)容以及教育模式做出了有益的探索。
關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的重要意義，學術(shù)界已有多人開始這方面的研究并取得一些成果。例如，內(nèi)蒙古師范大學左雪、張海燕兩位老師在其文章《在幼兒園實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育：價值、構(gòu)建和實施》一文中指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類最優(yōu)秀的文化成果，可以幫助幼兒感受文化的多元性，感受豐富多彩的人類文化以及初步形成民族文化心理。
另外河北大學的辛儒和懷卡托大學的王釋云兩位老師也在其文章《淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含的教育價值》一文中論述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含的教育價值。文章指出，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊含的教育價值功能，對于青少年兒童學習和弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升青少年綜合素質(zhì)有獨到的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含的教育價值主要包括愛國主義情懷的教育價值，創(chuàng)新精神的教育價值，審美意識的教育價值，意志品質(zhì)的教育價值。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的研究不僅要充分認識其重要的意義，而且也要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的教育形式和課程設(shè)置上做出探索。張衛(wèi)民、黃文偉兩位老師在《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的教育形式》中曾提出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展可以通過學校教育、社會教育和家庭教育三種形式實施。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的課程方面，孫露晞、張血玲兩位老師在《“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與幼兒教育地方課程開發(fā)的意義探尋》中提出，各地幼兒園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育應(yīng)該與各自地方的實際相結(jié)合，開發(fā)地方教育課程。這樣可以實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、發(fā)展與促進幼兒教育地方特色的雙重發(fā)展。
綜上所述，學術(shù)界除了在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育重要意義的研究上有較多的成果以外，在幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的具體形式、課程研究以及在實施過程中容易出現(xiàn)的問題、原因及解決對策的綜合研究尚且缺乏。
（三）意義
1．理論意義
目前，國內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的研究僅限于對其的保護和傳承，而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的涉及卻寥寥可數(shù)。幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育與其他理論相比，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值、保護和傳承與幼兒啟蒙教育巧妙地結(jié)合到了一起，既充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里面所蘊含的各種精神價值，如愛國主義教育價值、民族情感培育價值，又利用了對幼兒進行啟蒙教育促成了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新。本文立足于對幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育現(xiàn)狀問題及對策的提出，這為幼兒啟蒙教育理論增添了新的實證性內(nèi)容，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承提出了新的思路。
2．實踐意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其獨特的價值及作用可以在啟蒙教育中促進幼兒多方面的進步，這一點大家已經(jīng)達成共識，但是到目前還沒有完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育實施模式，這在很大程度上阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在啟蒙教育階段充分發(fā)揮其重要作用。另外，幼兒在學前教育階段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接觸較少，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意識較差。本文選擇了對幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀問題進行調(diào)查分析，一方面代表性的了解了現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幼兒園中開展的現(xiàn)狀以及教師對其的態(tài)度。另一方面以實踐調(diào)查為前提，在現(xiàn)實所出現(xiàn)的問題反饋的基礎(chǔ)上，希望能對幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的普及起到一定的導(dǎo)向作用。
3．創(chuàng)新點
當前國內(nèi)外的研究大多只涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面，而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與啟蒙教育兩者聯(lián)系的研究尚不成熟。在這種大的國際背景下，本文的創(chuàng)新點體現(xiàn)在：一方面，本文的立足點選在了幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的啟蒙教育上，將視角落在了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幼兒園中的教育現(xiàn)狀研究，具有前瞻性。另一方面，本文在借鑒已有成果的基礎(chǔ)上，以濟南市部分幼兒園為例，對幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀進行了實證性的調(diào)查分析。并在此基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)實幼兒園非物質(zhì)文化教育現(xiàn)狀中出現(xiàn)的問題，提出了自己獨特的見解與觀點。寄希望于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能通過幼兒園啟蒙教育得以有效的傳承與發(fā)展，同時借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的啟蒙教育來促進幼兒的全面發(fā)展。
（四）思路方法
1．研究思路
本文在認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵以及傳承價值的基礎(chǔ)上，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對幼兒的啟蒙教育為切入點，以濟南市部分幼兒園為例，通過走訪、問卷調(diào)查等方式全面了解當前幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀。在此條件下，發(fā)現(xiàn)并分析傳承過程中的問題，從實際出發(fā)，提出相應(yīng)的解決對策，從而實現(xiàn)在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，促進幼兒全面發(fā)展，為幼兒的終身發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
2．研究方法
此次調(diào)查共采用了兩種研究方法，以此來較為全面的了解幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀及其問題。
（1）文獻研究法
通過去圖書館、上網(wǎng)等方式查閱有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、教育學、學前教育學等方面的書籍、期刊、碩博士論文及網(wǎng)絡(luò)資料，對非物質(zhì)文化啟蒙教育的現(xiàn)狀、問題有了較深入的理解以及獲得了豐富的積累，全面了解相關(guān)研究現(xiàn)狀并在次基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的觀點。
（2）調(diào)查研究法
①問卷法
問卷調(diào)查是通過書面形式提出問題以搜集資料的一種研究方法。研究者將所要研究的問題編織成問題表格，以郵寄方式當面作答、追蹤訪問方式填答，從而了解被試對某一現(xiàn)象或問題的看法和意見。以濟南市部分幼兒園為例，通過走訪、問卷調(diào)查等方式全面了解當前幼兒園在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀。
②訪談法
訪談，就是研究性交談，是以口頭形式，根據(jù)被詢問著的答復(fù)搜集客觀的、不帶偏見的事實材料，以準確地說明樣本所要代表的總體的一種方式。在此次調(diào)查中，我們與濟南市部分幼兒園的幾位園長進行了面對面的交流，從而掌握較為真實的第一手資料，以便于做進一步的系統(tǒng)分析，推動研究深入。

二、概述
隨著世界全球化的發(fā)展趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，世界文化的豐富性和多元性對人類社會的影響越來越大，各民族文化相互融合加快，外來文化對本民族文化的沖擊越來越明顯。因此，對本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承顯得尤為迫切。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有獨特的教育價值，其中不但包含了豐富的歷史文化知識、大量的科學知識，而且包含了許多極富審美價值的文化藝術(shù)精品，所以，用這些重要的、科學的、人文的知識和內(nèi)容對幼兒進行啟蒙教育，對幼兒的認知、情感、動作技能等方面的全面發(fā)展非常有益。
目前，就國外內(nèi)的研究現(xiàn)狀來看，學前教育界的專家們已經(jīng)開始意識到充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的可利用資源對幼兒進行啟蒙教育的深遠價值，并已開始著手這一領(lǐng)域的研究，但由于這一領(lǐng)域尚屬探索階段，對于理論的研究以及理論的實際應(yīng)用還不成熟。鑒于此，我們在實地考察的基礎(chǔ)上來談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀、問題以及解決相關(guān)問題的對策。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定
1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是文化遺產(chǎn)的一部分，文化遺產(chǎn)是指人們所繼承的前人創(chuàng)造的文化或者文化產(chǎn)物，按照聯(lián)合國教科文組織的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指來自某一文化社區(qū)的全部集體創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，包括所有形式的傳統(tǒng)文化、大眾文化和民間文化，它們作為其文化和社會特性的表達形式、準則和價值。通過模仿或者其他方式（如口頭相傳等）進行傳承。聯(lián)合國教科文組織公布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》進一步描述為：被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！侗Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為五個方面：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言、表演藝術(shù)、社會風俗、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐、傳統(tǒng)的手工技能。
2006年5月20日，中華人民共和國國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，正式公布的《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》將我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分為十大類，即：“一、民間文學；二、民間音樂；三、民間舞蹈；四、傳統(tǒng)戲?。晃?、曲藝；六、雜技與競技；七、民間美術(shù)；八、傳統(tǒng)手工技藝；九、傳統(tǒng)醫(yī)藥；十、民俗。”
另外，還有兩種關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的界定，一種是聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認同感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！?該公約界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的內(nèi)容包括：“一、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；二、表演藝術(shù)；三、社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動；四、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；五、傳統(tǒng)手工藝?！?br /> 另一種是由國務(wù)院辦公廳頒布的，代表了中國政府意見的，具有權(quán)威性的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》的[附件]《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》的界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：“一、口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；二、傳統(tǒng)表演藝術(shù)；三、風俗活動、禮儀、節(jié)慶；四、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；五、傳統(tǒng)手工藝技能；六、與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！?
以上國內(nèi)外三種有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的解釋，大同小異，結(jié)合我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實存在狀況和具體保護工作實踐，我們比較認同第一種對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定與分類方式。
2．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的概念
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育是啟蒙教育的一種具體形式，就是從我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中篩選出典型的、優(yōu)秀的內(nèi)容對幼兒進行教育，從而對幼兒產(chǎn)生積極影響。也就是說，在幼兒園階段不僅要進行語言、文字、數(shù)學等方面的啟蒙教育，對于我們國家傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也要加以強化。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育要在課程中加以體現(xiàn)。進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，必須制定科學的課程，科學的選定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育內(nèi)容，是因為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類眾多，可以合理地從大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中選擇出適合幼兒的內(nèi)容。對選擇出的內(nèi)容進行科學的課程編排，就像語文、數(shù)學等普通學科在啟蒙教育階段都有其課程安排，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育既然作為啟蒙教育的一種形式，也應(yīng)進行科學的課程安排。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育要在日常生活中進行。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的一個重要目的就是培養(yǎng)孩子對中國傳統(tǒng)文化的認同感，所以，除了在課堂上對幼兒進行教育之外，也要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與幼兒的日常生活融合起來，才能達到讓幼兒認同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。例如，在幼兒的休息時間，除了播放兒歌以外還可以播放呂劇等傳統(tǒng)劇種給幼兒聽。目的就在于讓幼兒在耳濡目染中熟悉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣也有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在課堂上的教育。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育相對于其它啟蒙教育形式有其獨特的優(yōu)點，比如可以促進幼兒以愛國主義為核心的民族精神的培養(yǎng)，民族文化的傳承，以及道德品質(zhì)以及審美能力的提升，從而增強幼兒的民族自信心、自豪感，以及民族認同感和歸屬感，促進幼兒形成正確的人生觀、價值觀、世界觀。探索幼兒各方面教育建設(shè)的新方法、新形勢，開拓幼兒教育建設(shè)的新途徑。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育研究尚處于初級階段，在這一階段可能出現(xiàn)某些偏差，也需要我們在實施教育的過程中及時發(fā)現(xiàn)并及時糾正，從而達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育效果的最大化。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的特殊遺產(chǎn)，而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在歷史實踐中產(chǎn)生的，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。從內(nèi)容到形式都有自己的特殊性。正確認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些特征，是科學認識和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提。
1．活態(tài)性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視人的價值，重視活的、動態(tài)的、精神的因素，重視技術(shù)、技能的高超、精湛和獨創(chuàng)性，重視人的創(chuàng)造力，以及通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映出來的該民族的情感及表達方式，傳統(tǒng)文化的根源、智慧、思維方式和世界觀、價值觀、審美觀等這些意義和價值的因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然有物質(zhì)的因素、物質(zhì)的載體，但其價值并非主要通過物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，它屬于人類行為活動的范疇，有的需要借助于行動才能展示出來，有的需要通過某種高超、精湛的技藝才能被創(chuàng)造和傳承下來。非物質(zhì)文化的表現(xiàn)、傳承都需要語言和行動，都是動態(tài)的過程。
2．傳承性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要依靠世代相傳保留下來，一旦停止了傳承活動，也就意味著死亡。而且，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承往往是口傳心授，打上鮮明的民族、家族的烙印，傳承人的選擇和確定主要著眼于傳承人與傳授人的親密關(guān)系與對其保密性的認可，通常以語言的教育、親自傳授等方式，使這些技能、技藝、技巧由前輩那里流傳到下一代，正是這種傳承才使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和延續(xù)有了可能。假使沒有了這些傳承活動，就不存在這些動態(tài)的表現(xiàn)活動，也就更談不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承了。
3．獨特性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是作為藝術(shù)或文化的表現(xiàn)形式而存在的，體現(xiàn)了特定民族、國家或地域內(nèi)的人民的獨特的創(chuàng)造力，或表現(xiàn)為物質(zhì)的成果，或表現(xiàn)為的行為方式、禮儀、習俗，這些都具有各自的獨特性、唯一性和不可再生性。而且，他們間接體現(xiàn)出來的思想、情感、意識、價值觀也都有其獨特性。例如，剪紙藝術(shù)就是我國工藝美術(shù)中特有的一種藝術(shù)樣式，也是民間流行的一種表達情感的手段，其獨特性是令世人嘆為觀止的。
4．民族性
文化總是具有民族性的，民族的特性比較集中的表現(xiàn)在文化中。民族的文化傳統(tǒng)是民族在長期的歷史積淀中形成的，是對現(xiàn)實世界仍有不可估量的影響的文化特征。有時，隨著文化交流的深入，某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳到了其他地方，但不同民族仍然會使其打上不同民族的文化烙印，特定民族的特性表現(xiàn)在從形式到內(nèi)容的各個方面。從民族的形式特征看，民族的人種、服飾、飲食、生產(chǎn)方式、語言、風俗等，這些大都是自然而然的形成的，受自然生態(tài)的影響大，有的還有遺傳的作用；從更深層的民族特性來看，世界觀、信仰、思維方式、宗教觀、價值觀、民族的文化—心理結(jié)構(gòu)、審美情趣、生活方式、民族認同等，這些因素是長期以來形成的,表現(xiàn)在日常生活和行為的方方面面，有很強的穩(wěn)定性，不太容易改變。實際上，民族的形式和內(nèi)容的特點都會在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上有很明顯的表現(xiàn)。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類
依據(jù)聯(lián)合國教科文組織的意見，并結(jié)合我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)形態(tài)和保護實踐而加以概括，我們認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍應(yīng)該包括以下幾個方面：
1．口頭傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
口頭傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指其表現(xiàn)及傳承方式依靠語言、說唱等口頭形式。
（1）民間文學
民間文學，作為一個學術(shù)名詞，是“五四”新文化運動之后才出現(xiàn)和流行的。它指的是廣大勞動人民的語言藝術(shù)——人民的口頭創(chuàng)作。這種文學包括散文的神話﹑民間傳說﹑民間故事、韻文的歌謠、長篇敘事詩以及小戲﹑說唱文學﹑諺語﹑謎語等體裁的民間作品。

詩歌
（2）民間音樂
民間音樂，又稱民間歌謠、民俗音樂、民間短篇詩歌等，簡稱民謠、民歌、民樂或民曲。它是經(jīng)過口傳心授發(fā)展起來的大眾音樂，純粹是由演奏者或音樂接收者記錄教習，并親自相傳所得。比如陜北民歌等。

民間音樂

（3）傳統(tǒng)戲劇
傳統(tǒng)戲劇，指通過舞臺演出而訴諸觀眾感官的藝術(shù)形式，其中心是演員的表演。因之，又被人稱為“舞臺藝術(shù)”或“演員藝術(shù)”。圍繞著演員的表演，戲劇包含著文學因素（劇本）、音樂因素（音樂伴奏、音響效果及戲曲、歌劇中唱腔等）、美術(shù)因素（布景、燈光、舞臺布景）、舞蹈因素（演員優(yōu)美的動作、姿態(tài)）等多種因素，是一種綜合藝術(shù)。所謂戲劇性正是由于戲劇沖突解決得獨特、新穎、有豐富內(nèi)涵而形成的。由于受演出的時間、空間和觀眾的限制，戲劇的矛盾沖突應(yīng)當更集中、更簡練、更尖銳的反應(yīng)現(xiàn)實生活中的矛盾的沖突。

傳統(tǒng)戲劇
（4）曲藝
曲藝，是中華民族各種“說唱藝術(shù)”的統(tǒng)稱，它是由民間口頭文學和歌唱藝術(shù)經(jīng)過長期發(fā)展演變形成的一種獨特的藝術(shù)形式。主要通過說、唱，或似說似唱，或又說又唱來敘事、抒情?；舅囆g(shù)特征是通過說唱演故事和刻畫人物形象，主要包括四大類（評話類、相聲類、快板類、鼓曲類），十一小類（相聲類、評話類、快板類、鼓詞類、彈詞類、時調(diào)小曲類、道情類、牌子曲類、琴書類、走唱類、雜曲類）。

曲藝
2．技藝傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
技藝傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種技藝世代相傳，而此類技藝的獲得需要經(jīng)過長期的練習。
（1）民間舞蹈
民間舞蹈，起源于人類勞動生活，它是由人民群眾自創(chuàng)自演，表現(xiàn)一個民族或地區(qū)的文化傳統(tǒng)、生活習俗及人們精神風貌的群眾性舞蹈活動，所以也稱為“土風舞”。

民間舞蹈
（2）雜技與競技
雜技與競技，亦作“雜伎”。指柔術(shù)（軟功）、車技、口技、頂碗、走鋼絲、變戲法、舞獅子等技藝?，F(xiàn)代雜技特指演員靠自己身體技巧完成一系列高難動作的表演性節(jié)目。

雜技

（3）民間美術(shù)
民間美術(shù)，中國人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風俗活動為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)。常見的有版畫、年畫、雕塑、壁畫等形式，另外還有流行于普通人民之中的剪紙、刺繡、印染、服裝縫制、風箏等，這些藝術(shù)形式世代相傳且又不斷創(chuàng)新、發(fā)展，成為富于民族鄉(xiāng)土特色的優(yōu)美藝術(shù)形式。

國畫
（4）傳統(tǒng)手工技藝
傳統(tǒng)手工技藝，是我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，它是指以手工勞動進行制作的具有獨特藝術(shù)風格的工藝美術(shù)。這些手工藝品是蘊涵人類文明之始的工藝文化。本質(zhì)上講，手工藝是一種創(chuàng)意打扮人們生活的文化，是一種滿足人的物質(zhì)及精神生活需要的造物藝術(shù)。

剪紙
（5）傳統(tǒng)醫(yī)藥
傳統(tǒng)醫(yī)藥，包括各種各樣的植物藥、中草藥、中藥制劑（丸散膏丹）、以及針灸、氣功等。是古代中國人民在實踐中總結(jié)出來的，是我們的寶貴財富。

人參
3．民俗文化遺產(chǎn)
民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。

舞龍
（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對幼兒的教育價值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文明的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙就與就是篩選出典型的、優(yōu)秀的、膾炙人口的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對幼兒開展啟蒙教育。這樣可以促進幼兒愛國主義精神的培養(yǎng)，民族精神的培養(yǎng)，對民族文化傳承，以及道德品質(zhì)和審美能力的提升。另外，也有利于探索幼兒各方面教育建設(shè)的新方法、新形式，開拓幼兒教育建設(shè)的新途徑，從而增強幼兒的民族自信心、自豪感，以及民族認同感、歸屬感，促進幼兒形成正確的人生觀、價值觀、道德觀、世界觀。協(xié)調(diào)社會、文化、經(jīng)濟全面發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會，把幼兒培養(yǎng)成社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
1．愛國主義教育價值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分、是中華文化的深層內(nèi)核、是中華民族智慧與文明的結(jié)晶、是連結(jié)各民族情感的紐帶、是民族凝聚力的重要保證。隨著社會的發(fā)展，國家與國家、地區(qū)也地區(qū)之間的溝通與交流日益頻繁，我們在吸取西方優(yōu)秀文化的同時，西方思想文化中一些腐朽的東西也對我們本民族文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，造成了一些人尤其是現(xiàn)代的青少年盲目崇洋媚外，缺乏應(yīng)有的社會責任感和歷史使命感。
幼兒正處于世界觀、價值觀的形成時期，也是接受外物的初級階段，由于幼兒對事物的分辨能力尚不成熟，所以幼兒在這一階段接受什么樣的文化內(nèi)容會對幼兒產(chǎn)生終身的影響。這時通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育,幼兒可以透過我國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),初步理解其豐富的內(nèi)涵,了解中華民族源遠流長、博大精深的優(yōu)秀文化。為幼兒在以后學習生活中培養(yǎng)民族情感、理想信念和愛國激情奠定良好的基礎(chǔ)。在幼兒園開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，讓幼兒了解社會風俗、禮儀、節(jié)慶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅保護和傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更重要的是讓幼兒體會到了中華民族以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，有利于培養(yǎng)幼兒增強民族認同感、歸屬感， 激發(fā)其強烈的愛國主義情懷。每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值不僅僅在于其本身，也不只在于其自身的技術(shù)，更不可能是在于一個物質(zhì)符號獨立存在，而是在于每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)建是中華民族文化的傳統(tǒng)特質(zhì)及其意味的結(jié)合體，并且這種結(jié)合體貫穿于中華民族文化的發(fā)展過程中。
很顯然，讓幼兒在啟蒙教育階段便接受非物質(zhì)文化的熏陶，不僅可以增強他們的民族自豪感和自信心，以及民族認同感、歸屬感，激發(fā)愛國主義情懷，樹立報效國家的宏偉志向，而且為其將來樹立正確的人生觀提供良好的保障，近而為構(gòu)建社會主義和諧社會，把幼兒培養(yǎng)成社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人做出了貢獻。
2．民族情感培育價值
在中國長期的古代社會中，屬于精神成果的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持了質(zhì)的千年延續(xù)不變與量的永恒積累疊加。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族在幾千年的歷史長河中形成的優(yōu)秀的文化結(jié)晶，其本身就蘊含著中華民族固有的精神實質(zhì)，即堅強不屈、勇往向前的品質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含的這種精神在保護傳承中必然會影響現(xiàn)代人的意志品質(zhì)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育能使學習由被動轉(zhuǎn)為主動，由不自覺轉(zhuǎn)為自覺，良好的意志品質(zhì)也會隨之悄然形成，像春風春雨潤澤下的百草，煥發(fā)出盎然生機?！?所以，在幼兒心中播下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的種子，傳承的不僅是民間文化的樣式，更重要的是傳遞傳統(tǒng)文化的精神，為幼兒的全面發(fā)展提供一個空間。
保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鼓勵人們鼓起鍛煉堅強意志品質(zhì)的意志品質(zhì)的意愿。具有豐富內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)折射出拼搏進取、堅強不屈的中華民族的人文精神，激勵著人們對和諧社會建設(shè)自覺發(fā)生出責任感與使命感。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要每一位公民內(nèi)心堅強的意志品質(zhì)，只有從幼兒階段開始重視這種民族精神的培育，其將來才能自覺尋找和挖掘在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的責任和義務(wù)，現(xiàn)代化的目標才能更好更快的實現(xiàn)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的民族精神培養(yǎng)功能為我們指引了正確方向并提供了科學方法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點是不脫離民族特殊性的生活生產(chǎn)方式而形成的一種文化，植根于民間生活，是民族優(yōu)秀品質(zhì)的具體顯現(xiàn)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能為幼兒民族精神形成提供實踐基礎(chǔ)。“意志是在實踐活動中逐漸發(fā)展起來的，是同克服一定困難聯(lián)系著的” 。人們的意志品質(zhì)具有不穩(wěn)定性，需要經(jīng)過不斷的實踐，反復(fù)的學習與培養(yǎng)使之持久穩(wěn)定，以形成持久、良好的意志品質(zhì)行為，進一步上升為良好的民族精神。非物質(zhì)文化本身具有的特殊性為其提供具體的實踐形式與機會。例如，幼兒在現(xiàn)實中可以參與其中的以動手和動腦相結(jié)合的簡單的剪紙活動，不僅提高幼兒動手的技能，促使幼兒手腦協(xié)調(diào)，更重要的是剪紙過程中幼兒意志的鍛煉過程，剪紙作品最終完成，需要幼兒有恒心、耐心和毅力，一氣呵成，不能半途而廢。因此可以得出這樣的結(jié)論，通過體驗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手工技能以及其它技能，不僅提高了人們對于傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，也磨練了人們的意志品質(zhì)，發(fā)揮了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所固有的提升意志品質(zhì)、培育民族精神的價值功能。
3．民族文化傳承價值
當代幼兒生活在一個多元文化交融、交匯的環(huán)境中，感受不同文化的別樣風采。無論是一個民族還是一個國家，只有當她的兒女對她懷有濃厚的感情，為了她的繁榮昌盛而努力地時候，她才能不斷發(fā)展乃至強大。因此，培養(yǎng)幼兒的民族情感，加強民族文化教育就顯得十分迫切而意義深遠。
一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于幼兒民族個性的塑造。文化的生命力在于文化的不斷延續(xù)，各民族的根本文化精神和歷史個性會在群體的思維方式、社會心理、價值觀念等深層結(jié)構(gòu)中保留下來，影響幼兒社會化發(fā)展進程。加強幼兒民族文化教育可以從本質(zhì)上鞏固文化基礎(chǔ)，延續(xù)文化血脈。文化熏陶彰顯幼兒個性。越是具有民族特點的文化，才能在世界文化格局中找到自信，確立本民族文化的優(yōu)勢，樹立本民族文化的個性。所以在幼兒階段加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，必將對幼兒的民族個性產(chǎn)生重要的影響。
另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育有利于培養(yǎng)幼兒對民族文化的認同感。中華民族文化博大精深、源遠流長，豐富多彩，內(nèi)在的民族氣質(zhì)、東方智慧和價值取向，生動體現(xiàn)在民俗風情、民間工藝、民間藝術(shù)之中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中易于幼兒接受的部分作為幼兒教育的內(nèi)容，就能夠在“寓教于樂”、“以文化人”中培養(yǎng)、滋養(yǎng)新一代民族成員，使幼兒從小就深深刻有民族文化的印記，凸顯中華民族文化的鮮明特征。信息時代的文化交流是不可抗拒的時代潮流，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培養(yǎng)幼兒既了解熱愛本民族文化，又熟悉認知異域文化，是避免民族狹隘主義的根本路徑。只有搞好這樣的教育，才能使幼兒在成長為青年后，代表本民族與世界進行文化對話，發(fā)出自己的聲音，否則就會在文化多樣性的當代社會，缺乏文化立場，喪失文化自信，丟失文化身份。
總之，在工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化日益深入發(fā)展的今天，民族文化的傳承有著重大的意義。中華民族要實現(xiàn)偉大復(fù)興的目標，就必須從幼兒開始加強民族文化教育。幼兒民族文化教育能夠充分弘揚自強不息、熱愛祖國、向往和平、追求大同的精神，從幼兒抓起，使之內(nèi)化為幼兒的個性特征，形成中華民族強大的凝聚力。
4．道德品質(zhì)培養(yǎng)價值
道德品質(zhì)，是個人在道德行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、一貫的特點和傾向，是一定社會的道德原則和規(guī)范在個人思想和行為中的體現(xiàn)，由道德認識、道德情感、道德信念、道德意志和道德行為等因素構(gòu)成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深深蘊藏著所屬民族的文化基因，精神特質(zhì)，這些在長期的生產(chǎn)勞動中、生活實踐中積淀而成的民族精神，是積累而來的發(fā)展的經(jīng)驗，生存的智慧，是歷史形成的共同的、積極的，有凝聚力和號召力的民族意識，是世代相傳沉積下來的民族的思想精髓、文化理念，是包含了民族的價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、道德品質(zhì)在內(nèi)的群體意識、群體精神，是民族的靈魂，也是民族文化的本質(zhì)和核心，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極具豐富的民族精神、道德觀念及審美價值,對個體、民族的教育意義不容抹煞,然而人們卻忽視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的價值。幼兒的道德品質(zhì)是一個不斷變化的過程,幼兒通過與環(huán)境相互作用,形成自己獨特的品德結(jié)構(gòu)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育能對幼兒道德品質(zhì)的形成培養(yǎng)巨大影響。
一方面，保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鼓勵幼兒提升道德品質(zhì)的意愿。拿非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“戲曲藝術(shù)”來講，它講究唱、念、做、打，并與表演藝術(shù)緊密結(jié)合，使戲曲充滿著感染力，散發(fā)著獨特的魅力，容易為幼兒所接受與喜愛。幼兒年齡越小，形成的愛好越穩(wěn)固、越深刻、越持久，往往可以影響一生。而戲曲藝術(shù)作品主題非常鮮明，有的表達愛憎分明的情感，有的表現(xiàn)弘揚傳統(tǒng)美德等主題思想，所以開展戲曲教育不但有利于幼兒形成良好的個性品質(zhì)，而且有利于幼兒形成良好的道德品質(zhì)。
另一方面，保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能成為幼兒道德品質(zhì)的形成提供實踐基礎(chǔ)。道德品質(zhì)的形成需要經(jīng)過不斷的實踐，反復(fù)的學習與培養(yǎng)使之持久穩(wěn)定，以形成持久和良好的道德品質(zhì)行為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有的特性為其提供了具體的實踐形式與機會。
5．審美能力提升價值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華各個民族經(jīng)歷了長期的積淀傳承下來的文化，與人民群眾的生活息息相關(guān)，是能體現(xiàn)民族獨特風俗生活的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中大量存在的工藝品、表演藝術(shù)等，具有極高的藝術(shù)價值、審美價值，是進行藝術(shù)研究、審美研究的寶貴資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的文化之美是五彩斑斕的。豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展示了一個民族的生活風貌、審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力，審美價值含量極高。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大量藝術(shù)作品，是歷史上不同時代、不同民族勞動和智慧的結(jié)晶，是按照當時審美風尚、美的標準創(chuàng)作的藝術(shù)產(chǎn)品。我們要充分運用社會資源，引導(dǎo)幼兒在現(xiàn)實生活中感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，激發(fā)幼兒愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情感。
一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式和技巧有利于提升幼兒的審美能力。山東濟南比較有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有濟南呂劇、鼓子秧歌、濟南泥塑、濟南面塑、濟南剪紙等，它們富有極高的審美價值，其審美水平和創(chuàng)造美的能力得到了歷史上不同時代人們的認可、接受和贊美、欣賞，因而能夠流傳到現(xiàn)在。幼兒在接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熏陶和學習中，會產(chǎn)生豐富的審美聯(lián)想，激發(fā)幼兒的審美創(chuàng)造力，充分調(diào)動幼兒動手動腦的能力積極性和主動性，使幼兒的審美能力得到進一步的提升。
另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和表達主題的理解提升幼兒的審美能力。例如，民間舞蹈，傳統(tǒng)曲藝等一個個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是審美與創(chuàng)造于一身的集中體現(xiàn)，充分體現(xiàn)了作者對美好生活的祝福和向往。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美教育價值的發(fā)揮，不僅使幼兒了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風格、形式、體裁、題材，擴大了其藝術(shù)修養(yǎng)的視野，而且通過寓教于樂的藝術(shù)活動，萌發(fā)幼兒對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和初步感受意境美、形式美的能力，極大地開闊了審美視野，拓寬了審美認知領(lǐng)域。

三、幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育現(xiàn)狀分析
本次調(diào)查小組分為3個組，分別對濟南市濟鋼幼兒園、濟南市啟明星幼兒園、濟南市一休幼兒園、濟南市舜玉南區(qū)幼兒園、濟南市煉油廠幼兒園、濟南市營市街幼兒園、山東省石化辦幼兒園、山東省旅游局幼兒園等10余所幼兒園進行了調(diào)研，對各個幼兒園的大、中、小班分別進行調(diào)查，并與家長通過問卷、訪談的方式進行溝通交流。本次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問卷110份，收回103份，其中有效問卷100份。調(diào)查的目的是了解幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育現(xiàn)狀及其問題。調(diào)查方法主要是在濟南市五個區(qū)內(nèi)進行隨機抽樣，每區(qū)選擇1-3所樣本園。各區(qū)樣本量占總樣本量的比例分別為：歷下區(qū)占20%、市中區(qū)占10%、槐蔭區(qū)占30%、天橋區(qū)占20%，歷城區(qū)占20%，調(diào)查對象為幼兒教師。

圖1：五區(qū)樣本量占總樣本量的比例

綜合以上幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育現(xiàn)狀，現(xiàn)做以下分析：
1.根據(jù)調(diào)查五個區(qū)的幼兒園總體現(xiàn)狀，目前，80%的幼兒園班級都開設(shè)過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程，有20%的班級幼兒園未開設(shè)過。如圖2：

圖2：樣本幼兒園開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的比例
通過此組數(shù)據(jù)，我們可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育在幼兒園中已經(jīng)得到了一定的重視，多數(shù)幼兒園都有選擇的開設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的課程，開設(shè)過的課程主要集中于剪紙、民間舞蹈、民謠、秧歌等課程。但也有一定數(shù)量的幼兒園完全未開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程，由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的受重視程度與語言、科學活動、音樂等傳統(tǒng)課程相比有很大差距，這些幼兒園并沒有意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育對幼兒成長的積極意義。
2.根據(jù)調(diào)查，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定有明確認識的幼兒教師占29%，而71%的教師對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具備全面的明確的認識。如圖3：

圖3：幼兒老師對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正確認識
通過此組數(shù)據(jù)可以看出，多于三分之二的幼兒教師對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏全面明確的認識，幼兒教師缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，從一定程度上阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育在幼兒園的順利開展：教師對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的正確認識，不可避免的就會缺乏相關(guān)專業(yè)素質(zhì)，課程開設(shè)自然會面臨相當大的阻力，而且，幼兒教師的相關(guān)專業(yè)素質(zhì)不高，即使已經(jīng)開展了此類課程，其授課質(zhì)量也值得懷疑，很難較好的完成既定的教育目標，獲得希望的教育成果。
3.根據(jù)調(diào)查72%的教師認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的啟蒙教育對幼兒是起積極作用的，21%的教師認為一般，只有7%的教師認為影響很小。如圖4：

圖4：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的啟蒙教育對幼兒的作用
通過數(shù)據(jù)顯示，大部分幼兒教師較為表面的認識到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育對幼兒成長的積極意義，但是對于當代幼兒生活在一個多元文化交融的環(huán)境中，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對幼兒開展啟蒙教育，可以促進幼兒道德品質(zhì)和審美能力的提升，增強幼兒的民族自信心、自豪感，以及民族認同感、歸屬感，促進幼兒形成正確的人生觀、價值觀、道德觀、世界觀，從而促進幼兒全面發(fā)展的深層次作用，多數(shù)幼兒教師認識的并不到位，未深刻理解其內(nèi)在的積極意義，因而，幼兒教師并沒有加強自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育素質(zhì)培養(yǎng)的意識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育在幼兒園的開展也就遇到了師資力量欠缺的弊端。
4.根據(jù)調(diào)查20%的老師認為自己已經(jīng)具備對幼兒進行啟蒙教育的素質(zhì)，45%老師模棱兩可，35%的老師認為自己不能勝任。如圖5：

圖5：老師是否能勝任對幼兒進行啟蒙教育
此組數(shù)據(jù)中，只有20%的幼兒教師明確認為自己具備對幼兒進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的素質(zhì)，剩下80%的幼兒教師則認為自己不能勝任或模棱兩可，在這樣的情況下，即使認識到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育對幼兒成長的積極意義，能夠擔負起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程教授的教師也寥寥可數(shù)。幼兒教師缺乏進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程教授的素質(zhì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程的開設(shè)更會阻力重重。
5．通過調(diào)查，總結(jié)分析幼兒園老師的情況，36%的教師認為政府應(yīng)該負主要責任，25%的教師認為幼兒園負主要責任，21%的教師認為教師應(yīng)負主要責任，14%的教師認為家長負主要責任，而認為是其他因素的教師占4%。如圖6：

圖6：幼兒園開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育責任分析
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程在幼兒開設(shè)遇阻的責任問題，政府、幼兒園、幼兒教師及家長均應(yīng)對此負一定的責任。政府對幼兒園非物質(zhì)文化啟蒙教育課程的提倡力度不夠，在全社會范圍內(nèi)加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度也不夠，幼兒園關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育對幼兒身心發(fā)展的影響認識不到位，幼兒教師沒有具備開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的素養(yǎng)及家長未能進行有效配合等問題都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程在幼兒園開設(shè)過程中遇阻的原因。
綜合以上幼兒園非物質(zhì)文化啟蒙教育的現(xiàn)狀分析可以看出，目前大部分幼兒園已經(jīng)認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育對幼兒全面發(fā)展的積極影響。
幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程開設(shè)受阻的現(xiàn)狀，并非憑一己之力就能有所改善，政府、幼兒園機構(gòu)、教師以及家長都應(yīng)對其負責。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會內(nèi)的被重視程度不夠，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的開展現(xiàn)狀不容樂觀。首先，政府、幼兒園等教育機構(gòu)未盡到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的義務(wù)。再者，教師對自身所肩負的傳承責任的認識不全面，了解不深刻，并且缺乏相應(yīng)的專業(yè)素質(zhì)。其次，家長對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的意識不強，認識不到位。這些都是導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中受阻的因素。綜上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育在幼兒園的開展，面臨一種淺嘗輒止、浮于表面的尷尬境地。

四、幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的問題及歸因
（一）幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的問題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與啟蒙教育之間的聯(lián)系在現(xiàn)今仍舊屬于探索和研究階段。非物質(zhì)文化啟蒙教育活動雖然在大部分幼兒園中已經(jīng)開展，但是由于多個方面的原因使得現(xiàn)今的幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育仍存在著一系列的問題。問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1．教育認識不夠清晰
一方面，教師沒有準確認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義。要在幼兒園中進行非物質(zhì)文化啟蒙教育，作為教育實施者的幼兒教師，首先必須要理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義，在此基礎(chǔ)上才能準確的識別哪些傳統(tǒng)文化內(nèi)容是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。只有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容有準確的認識，才能在以后的幼兒園教育中，較好的對幼兒進行非物質(zhì)文化啟蒙教育。但是根據(jù)調(diào)查顯示，在對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的內(nèi)容的選擇中，只有少數(shù)教師能夠準確的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他的內(nèi)容區(qū)別開來。更多的幼兒園老師對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念以及內(nèi)容的認定較為模糊，完全憑借自己已有的經(jīng)驗加上主觀感覺來進行判斷。
另一方面，教師對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的價值認識不夠深刻。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身來說，其具有豐厚的價值。作為團體文化和社會個性的恰當?shù)谋磉_方式，其是長期得以流傳的人類文化活動及其成果，因而具有豐富的歷史價值和文化價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的生命動力、精神依托，具有民族精神傳承價值。除此之外，其還具有科學價值、社會和諧價值等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些價值，其中大都也適應(yīng)于幼兒教育領(lǐng)域。前文已經(jīng)闡述，非遺啟蒙教育能夠培養(yǎng)幼兒的愛國主義精神，進行民族情感的熏陶、民族文化的傳承、道德品質(zhì)的培養(yǎng)以及審美能力的提升。但是筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，72%左右的幼兒教師認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育對幼兒的發(fā)展具有積極的作用；21%左右的幼兒教師認為這種作用與其他教育內(nèi)容相比，效果一般；7%左右的老師認為非物質(zhì)文化啟蒙教育對于幼兒發(fā)展的影響很小。在對教師的進一步的詢問中發(fā)現(xiàn)，就算是他們能認識到非遺啟蒙教育對幼兒發(fā)展有積極作用，但具有有哪些深刻的價值，他們并不清楚。
2．教育內(nèi)容不夠豐富
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容的豐富性事無可置疑的，如前文所述其具體可以分為十大類，包括民間文學、民間音樂、民間美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、雜技與競技等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身具有如此豐厚的內(nèi)容，但是現(xiàn)今的幼兒園非遺啟蒙教育的內(nèi)容卻不夠豐富，普遍存在的現(xiàn)象是沒有很好的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容納入到幼兒園教育中。通過對濟南市部分幼兒園的非物質(zhì)文化啟蒙教育的現(xiàn)狀調(diào)查可知，在現(xiàn)今的幼兒園教育教學中，無論是公辦的幼兒園或者是民辦的幼兒園，都存在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育內(nèi)容較為貧乏較為單薄的現(xiàn)象。調(diào)查顯示幼兒園對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間歌舞如秧歌、民間美術(shù)如剪紙、民間曲藝如快板等利用率較高，對于非遺啟蒙教育的內(nèi)容也局限于這幾個方面，沒有更廣范圍內(nèi)的擴寬或是更深層次上的拓展。
3．教育形式稍顯單一
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具有傳承性、獨特性、民族性，更重要的是其活態(tài)性?；顟B(tài)性的特征使得幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育需要利用多種教育形式。現(xiàn)今的幼兒教育雖然已經(jīng)由以教材、教師為中心的傳統(tǒng)教育，轉(zhuǎn)向以活動、幼兒為中心的現(xiàn)代教育。但是幼兒園中的教育形式依舊顯得呆板，這種教育教學方式在幼兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育中的劣勢更加明顯。根據(jù)調(diào)查顯示，幼兒園中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育方式僅僅延承了一般教材的教育教學形式，即以教師講解為主，幼兒通過教師的講解來進行學習。教師是活動的主導(dǎo)，幼兒只停留在參與的層面上，不能很好的實現(xiàn)幼兒的主體地位。既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活動性，那就需要用動態(tài)性的方式呈現(xiàn)在幼兒的面前，以活動性的方式發(fā)揮幼兒的主動性，確定幼兒在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育活動中的主體地位。
4．教育資源利用局限
幼兒園空間的局限性以及人力物力資源的有限性使得幼兒園教育應(yīng)當注重更多園外資源的充分利用，包括社區(qū)資源和社會資源。資源利用的范圍和程度能夠間接的影響課程內(nèi)容的豐富性和課程形式的生動性。現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國以及世界上都是屬于搶救與保護的狀態(tài)，這正是因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深藏在民間，正在悄無聲息的、以不為人知的方式逐漸消逝著。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的獨特性，分布的非廣泛性等使得幼兒園非遺啟蒙教育資源利用存在著一定的難度。在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的幼兒園中，活動主要依靠教師自身所具有的素質(zhì)以及教師通過各種方式搜集的教育資料來開展。一方面幼兒園很少能夠挖掘社區(qū)社會中深藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，另一方面即使教師能夠發(fā)掘這種社區(qū)和社會資源，其在幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育中似乎也不能很好被充分有效的利用。
（二）幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育中的缺失
幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育具有重要的價值，包括遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展價值，以及促進幼兒發(fā)展的價值。但是在現(xiàn)今的幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育中依舊存在一些問題，導(dǎo)致這些問題的原因主要有以下幾個方面：
1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身特性所致的缺失
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵是深刻的，內(nèi)容是豐富的，特點是鮮明的?，F(xiàn)今幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育中所出現(xiàn)的問題，可以部分的歸因于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特殊性質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性強以及內(nèi)容的“無形”的特點是其中的主要影響因素。
所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性強是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非廣泛性和非普遍性，有其濃厚的地方特色。我國頒布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，帶有地方名字的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占有極其大的比例，如山東梆子、峨眉武術(shù)、洛陽唐三彩燒制技藝、內(nèi)蒙古長調(diào)、維吾爾族地毯織造技藝等等，這從另一個側(cè)面顯示出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非廣泛性和非普遍性，只在一定地域一定范圍內(nèi)被掌握、被傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種地域性，在幼兒園進行課程選擇時就形成了一定難度，一個地區(qū)對外來文化多少有點排斥，其不自覺地排外性一定程度上阻礙了幼兒園對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的選擇。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又被稱為“無形遺產(chǎn)”，之所以用“無形”來稱呼非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有諸多原因，其中之一就是其內(nèi)容的“無形性”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容有十大類，民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。這些內(nèi)容都是不穩(wěn)定的，這點與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的穩(wěn)定性不同，它的發(fā)展傳承完全依靠人類世世代代的傳承，甚至很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承只能通過口耳相傳，沒有有效物質(zhì)資料來保留。在歷史發(fā)展中，如果沒有人類世代相承，予以重視，那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很容易就會湮滅在歷史滾滾紅塵中，成為昨日星辰，光亮不再。這種內(nèi)容的“無形”，使得幼兒園一方面再現(xiàn)完整的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯得不再那么的容易，另一方面不利于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深刻內(nèi)涵的有效把握。這些也增加了幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教授的難度，很容易被排斥在幼兒園教授課程之外。

2．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中教育功能的缺失
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護繼承的課題在近年才被提出和重視，人們逐漸認識到，利用教育來振興和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并走出一條適合中國特色發(fā)展的道路，是我們應(yīng)該重點研究的課題之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與教育兩者是相互聯(lián)系，相互作用的。但是，以往對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與教育的研究，多數(shù)是注重通過教育功能的發(fā)揮加大對文物之文化遺產(chǎn)的保護作用，而沒有認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于教育所具有的價值功能。大多數(shù)研究僅僅把教育作為保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工具，而忽視了其對教育的積極作用，關(guān)于這方面研究的專家也是少之又少。關(guān)于將教育導(dǎo)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的領(lǐng)域，從教育的視野去研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展問題，我們一直做得不夠。對于這一方面的研究和實踐經(jīng)驗缺乏，使得幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育活動缺乏相應(yīng)的依據(jù)，加大了幼兒園開展非物質(zhì)文化啟蒙教育的難度。
3．幼兒教師自身相關(guān)素質(zhì)的缺失
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅有豐富多彩的形式，還有深刻的內(nèi)涵，它所具有的深厚的文化底蘊和對傳承人素質(zhì)的高要求使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程不容易被駕馭。正如京劇的莊韻，秦腔的悲愴，黃梅戲的甜美，江南絲竹的柔美，內(nèi)蒙古長調(diào)的粗獷，景泰藍的濃墨重彩只有真正的專業(yè)人士才能參透其中的奧妙，才能明白如何將其精華之處以恰當?shù)姆绞絺鞒邢氯?，被一代代人所接受?br />通過我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)一般的幼兒教師對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解并不多，僅僅局限于電視宣傳的有限內(nèi)容或生活中的了解，幼兒教師上崗前缺乏相關(guān)方面的培訓，上崗后缺乏經(jīng)驗和必要的專業(yè)素質(zhì)，所以要在幼兒園中開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程，普通的幼兒教師很難勝任。這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程在幼兒園得不到重視的原因之一。絕大多數(shù)幼兒園未重視對幼兒教師的培訓指導(dǎo)，幼兒教師不具備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程授課的能力素質(zhì)，難以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華教授給幼兒。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容包羅萬象，豐富多彩，其中許多內(nèi)容對于啟發(fā)幼兒心智，鍛煉幼兒動手能力，培養(yǎng)其審美能力、創(chuàng)新能力及社會適應(yīng)能力等都有諸多益處。但是，許多幼兒教師對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏應(yīng)有的了解，沒有認識到其獨特價值，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幼兒園面臨被拒門外的尷尬境地。
4．社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育重視的缺失
現(xiàn)今的人們只是過多的關(guān)注了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟效應(yīng)，催生出一批批申遺活動，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺熱在全球范圍內(nèi)愈來愈熱，各地方政府都將心思放在能否申遺成功上，申遺成功了，大多數(shù)人會想到發(fā)展與此相關(guān)的旅游業(yè)，申遺未成功，那各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是被打入冷宮，人們不可避免一種眼高手低的姿態(tài)，未曾將眼光放得長遠，祖先留下的好東西，需要后繼有人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然作為中華民族的寶貴財富，但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承上長時間沒有得到國家和社會的足夠重視，沒有發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價值，包括其的啟蒙教育價值。
作為政府，其是整個社會意識形態(tài)的集中體現(xiàn)。首先，政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育不夠重視。政府未對幼兒園提出制定相關(guān)課程和有關(guān)部門編制相關(guān)課本的要求，只有開設(shè)了課程、并有相關(guān)課本作為媒介，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的開設(shè)才有希望。其次，政府在全社會范圍內(nèi)加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的宣傳的力度不夠，沒能在全社會形成重視氛圍，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就很難得到幼兒園及家長的認同，推廣的工作自然困難重重。再次，政府對幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程開設(shè)提供的資金不夠，沒有資金為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程作為一門新的課程的開設(shè)提供保證。在與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的人才建設(shè)以及基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)方面，政府做的也很不夠，沒有把這些放在重要位置上，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開設(shè)的硬件設(shè)施不完善。
作為家庭，其是社會基本組成單位，家庭中家長的意識間接的影響到幼兒園的非物質(zhì)文化啟蒙教育。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，一方面，許多幼兒家長對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識存在偏見，家長往往只重視傳統(tǒng)的課程，而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程沒有看到其深刻內(nèi)涵和本質(zhì)，也沒有認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對幼兒的積極影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識缺乏，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識不到位，致使家長的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的價值觀不夠端正。這間接的影響到幼兒園對相關(guān)內(nèi)容的選擇。另一方面是家長們和幼兒園的合作意識不強，往往家長認為教育只是幼兒園的責任，致使家長與幼兒園的雙向交流無法達成，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開設(shè)起來缺少家長的支持甚至遭到質(zhì)疑。

五、幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的可行性對策
針對上述問題，可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程在幼兒園的開設(shè)，需要政府、幼兒園、幼兒教師和家長等諸多方面的共同努力。只有各個方面都采取行動，從理論上、實踐上深層次的進行發(fā)掘和改革，才有可能為幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育順利開展掃清障礙，鋪平道路。在對上述現(xiàn)象和問題進行原因分析和對前人的相關(guān)研究成果分析的基礎(chǔ)上，可以提出以下幾個方面的對策：
（一）政府的責任
如果說，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進幼兒園中，個人的力量是微小的，那么政府就是這個過程的主力軍、方向盤。只有政府重視了，才能保證其順利進行。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包羅萬象，其蘊藏的精神力量將是對幼兒身心健康成長起積極作用的巨大寶藏。正因如此，政府的教育部門應(yīng)該認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對幼兒成長的積極作用，應(yīng)該積極主動的采取一系列相應(yīng)的措施。
1．出臺相關(guān)政策
首先，政府需要營造良好的幼兒園非物質(zhì)文化啟蒙教育的輿論氛圍。政府可以充分利用電影、廣播、電視等傳播媒介對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行宣傳，以生動鮮活的方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滲透到人們生活的方方面面，讓社會領(lǐng)略到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會價值和歷史意義及對幼兒成長的積極作用。還可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育網(wǎng)站，設(shè)計民間文學、民間藝人、在線書庫、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)上討論網(wǎng)上答疑等板塊，使人們能夠方便、快捷、靈活、自由的獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識。從而在全社會形成重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍，為幼兒園開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程、幼兒學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識提供保障。
其次，政府需要加大相應(yīng)的資金投入。政府可以設(shè)立專項財政資金用以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救、保護、開發(fā)。除此之外，政府還可以建立集資、融資機制，通過多種渠道籌集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護資金。為保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幼兒園等教育機構(gòu)得以有效的傳承和發(fā)展，政府要對幼兒園開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程進行資金支持和保證，并對工作先進的幼兒園進行物質(zhì)獎勵，充分調(diào)動其積極性。
再次，政府應(yīng)注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才隊伍建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的開展也需要軟實力，這就需要政府能夠重視人才隊伍建設(shè)。在采取納入城市最低生活保障、發(fā)放政府補貼等方式保護優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的同時，鼓勵并為其提供走進幼兒園與孩子們進行交流，向幼兒們展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力，啟蒙幼兒心智，培養(yǎng)他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初步認識，激發(fā)起幼兒學習欣賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣。
2．制定相關(guān)課程
政府應(yīng)對幼兒園開展剪紙、泥塑、面塑等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程給予鼓勵和支持，改變幼兒教師、家長對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的偏見，使其得到與其它課程同等的重視。只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程在幼兒園才能有一席之地，不被忽視。
同時，在相關(guān)課程編制的過程中，要注意科學性，考慮幼兒的年齡特征和接受能力。鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對幼兒道德品質(zhì)發(fā)展有重要作用，可以依據(jù)皮亞杰的兒童道德認知理論。他認為兒童道德發(fā)展各個階段的順序是固定不變的，兒童的道德認識是從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的過程。除此之外，可借鑒的理論，還有阿恩海姆的異質(zhì)同構(gòu)理論，該理論認為人對事物之所以發(fā)生特定的情感和情緒，是由于外界自然事物的物理的力和場，同人的內(nèi)在世界心理和場在形式結(jié)構(gòu)上存在著“同形同構(gòu)”和“異質(zhì)同構(gòu)”。加德納的多元智能理論。加德納教授多年來一直致力于多元智能課程的設(shè)計、教學與評估，充分研究如何根據(jù)每一位孩子的個別差異因材施教，讓多元智能理論研究成果指導(dǎo)素質(zhì)教育開展。藝術(shù)教育理論，其主要觀點是藝術(shù)學習是幼兒得到審美體驗和審美愉悅，幫助幼兒去發(fā)現(xiàn)美和理解美的過程。在這些理論的基礎(chǔ)上，可以制定類似以下課程：
《幼兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育園本課程研究》
序號 非物質(zhì)
文化遺產(chǎn) 核心主題 小班
生態(tài)主題 中班
生態(tài)主題 大班
生態(tài)主題
1 民間美術(shù) 泥 塑 好玩得泥 有用的泥 多用的泥
2 雜技
與競技 中 華
武 術(shù) 武術(shù)的奧秘 體驗武術(shù) 小朋友表演武術(shù)
3 傳統(tǒng)戲劇 京 劇 乖乖感知京劇 寶寶體驗京劇 小朋友表演京劇
4 傳統(tǒng)醫(yī)藥 中華醫(yī)藥 名醫(yī)堂 中華理療 名醫(yī)名家
5 民俗 生肖文化 我的屬相 趣味生肖 十二生肖
6 中華曲藝 快 板 乖乖感知快板 寶寶學說快板 小朋友表演快板
7 傳統(tǒng)
手工技藝 編 織 欣賞編織 趣味編織 巧妙編織
8 民間文學 寓言故事 欣賞寓言故事 講述寓言故事 仿編寓言故事
9 民間舞蹈 秧 歌 走近秧歌 體驗秧歌 升華秧歌
10 民間音樂 樂 曲 欣賞樂曲 體驗樂曲 表演樂曲
3．編制相關(guān)教材
教材是幼兒學習知識的工具，同時也是幼兒學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的媒介。有了教材作為媒介，不僅從一定程度上克服了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“無形”，而且通過幼兒在校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學習，從而起到向幼兒家長以及周邊人群的宣傳教育作用，進而促進了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的普及。教材的編制為幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育提供了材料支撐，使得幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育有“本”可依，即有系統(tǒng)而科學的教育內(nèi)容。
組織編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程學習的教材，其形式要符合幼兒身心特點，力求將各種形式的非物質(zhì)用簡單易懂的方式詮釋，讓幼兒感受其獨特魅力。編制教材需要幼教領(lǐng)域和從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域?qū)＜业墓餐?，既要做到教材?nèi)容是科學合理的，又要做到教材能夠適應(yīng)幼兒年齡發(fā)展的特點。教育部門在編制幼兒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育教材時應(yīng)注意其活態(tài)性、傳承性、民族性、獨特性。結(jié)合幼兒的年齡特征和接受能力，合理編制教材，做到因材施教，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以有效傳承。
4．建設(shè)文化基礎(chǔ)設(shè)施
建設(shè)文化基礎(chǔ)設(shè)施是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向大眾的便捷途徑。我國的文化基礎(chǔ)設(shè)施雖然近些年來有了較大的發(fā)展，但是與國外相比，投資依舊過少。我國政府需要借鑒國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的經(jīng)驗，如設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日，大力發(fā)展公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，著力建設(shè)博物館、少年宮等文化基礎(chǔ)設(shè)施。其中應(yīng)多加入些關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的板塊，并對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行免費開放、參觀學習。為幼兒學習、了解關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識提供便利條件，讓幼兒有更多機會接觸各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，領(lǐng)略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)魅力，從而促進幼兒德智體美勞全面發(fā)展。
同時，政府需要督促出版社、報社等傳媒部門，出版發(fā)行關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的光碟、書籍、報紙、畫冊，用簡單易懂的方式向幼兒普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識。這一方面的力量是不可小覷的，熱播的動畫片《圍棋少年》就用動畫片的形式向廣大少年兒童普及了圍棋知識，并培養(yǎng)出了許多“小圍棋迷”，而大型三維動畫片《秦時明月》，用動畫片的形式向幼兒介紹了從秦始皇統(tǒng)一六國建立中國第一帝國開始，到西楚霸王項羽攻陷咸陽的恢宏歷史。再現(xiàn)了當時建設(shè)長城、秦皇陵、兵馬俑、阿房宮，統(tǒng)一文字、度量衡、哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說。脫離了課本的藩籬，課堂授課形式的束縛，用動畫的形式將枯燥無味、晦澀難懂的歷史知識呈獻給幼兒，讓其在愉悅身心的同時，也能獲得知識。加強文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保護已系統(tǒng)整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進一步挖掘更多更深層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（二）幼兒園的義務(wù)
1．重視并開發(fā)相關(guān)課程
目前，因為各種媒體的宣傳，例如中央電視臺的“百家講壇”，將《論語》等國學經(jīng)典推到了世人面前，讓觀眾從一種新的角度來理解、接收、學習這些被遺忘的智慧結(jié)晶。至此，許多幼兒園也開始認識到了國學中蘊藏的對幼兒身心成長的積極因素。在我們考察的幼兒園中，濟南市槐蔭區(qū)營市街幼兒園就安排在幼兒午飯后一起坐在院子里背誦《二十四孝》，其對國學經(jīng)典的重視程度不亞于其他常規(guī)課程。但存在的問題是，幼兒園普遍認準《弟子規(guī)》、《論語》、《二十四孝》這類的國學經(jīng)典，而忽略了諸如皮影、京劇、呂劇、秧歌、剪紙、年畫等其他貼近人民群眾生活的藝術(shù)形式。多數(shù)幼兒園中，不但沒有此類課程的開設(shè)，連讓幼兒了解這些課程的機會都很少。所以，要充分挖掘幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中可利用的幼兒教育資源，來充實幼兒園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，成了現(xiàn)今幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的當務(wù)之急。
鑒于幼兒園對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開發(fā)缺乏經(jīng)驗和依據(jù)的情況，幼兒園需要在摸索中積累相關(guān)經(jīng)驗。幼兒園就要在日常的教育教學中，時刻記錄幼兒對開設(shè)的此類課程的態(tài)度和接受程度。開設(shè)的課程能否為幼兒接納？課程的難易程度是否超出了幼兒的接受能力？不斷的糾正在實施過程中的不合理之處，同時把經(jīng)驗教訓及時地反饋給國家，不斷的促使這項工程走向正軌。

2．加強對幼兒教師的培訓
正因為受現(xiàn)實制約，不可能為某一課程配備專業(yè)教師，所以除了聘請專業(yè)教師或邀請專業(yè)人士入園為幼兒教授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識外，更應(yīng)該加強對幼兒教師的培訓。一方面提高其關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的素質(zhì)，另一方面轉(zhuǎn)變其觀念，使其認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對幼兒身心健康成長的獨特作用以及對中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚繼承的貢獻。幼兒教師的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解程度會直接在其授課中得以彰顯，從而對幼兒造成直接或間接的影響。
只有幼兒教師重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能在潛移默化中讓幼兒接受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熏陶，認識并學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這就需要幼兒園為幼兒教師提供學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的機會。為此我們首先可以對幼兒教師進行在崗培訓，提高幼兒教師的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化素養(yǎng)，要求幼兒教師主動將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程融入教學策略、課程、教學方法、考試和組織模式中等。其次，可以將民間藝人聘為學校榮譽教師或者對在崗的幼兒教師定期培訓，或開設(shè)講座等形式增加幼兒教師關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。
3．廣泛引進園外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源
幼兒園缺少對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較深了解的師資力量，這需要引進園外社區(qū)以及社會資源進行彌補。以山東呂劇為例，山東呂劇作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，有其程式化、虛擬化等特征。是一種高雅的藝術(shù)形式，如果不是專業(yè)的從業(yè)人員，即使是幼兒園教師很難理解呂劇，國家需要對幼兒園進行幫助指導(dǎo)教學。例如山東省呂劇院的各位藝術(shù)家和演員可以對口幫助濟南市的各家幼兒園進行呂劇教學，這樣可以保證呂劇教育是正確的，沒有失去呂劇的藝術(shù)本色。這樣一來幼兒園的各位教師也提高了自己的藝術(shù)修養(yǎng)，在日常的教學和生活中幼兒教師也可以對幼兒產(chǎn)生潛移默化的影響，營造出喜愛呂劇的這種氛圍，也就有利于呂劇的傳承。
幼兒園需要注意加強與幼兒家長、社區(qū)的聯(lián)系交流，重視“小手牽大手”的效應(yīng)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滲透到幼兒生活的方方面面，在其不經(jīng)意間對幼兒產(chǎn)生積極影響。諸如請具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的家長給幼兒講解相關(guān)知識。另外，幼兒園可以開展普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的講座、活動，寓教于樂，并邀請家長與幼兒一起參加，這樣，不僅可以增加家長對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的了解，讓他們在日常生活中可以對幼兒言傳身教，還大大加強了幼兒園與家長的聯(lián)系，在幼兒園與家庭間共同建立起幼兒學習的良好氛圍與環(huán)境。
（三）教師的工作
1．提升自身非物知識素養(yǎng)
不斷提升自身的知識素養(yǎng)，是時代的發(fā)展對于教師的要求，是順應(yīng)社會發(fā)展的一種必須。一方面，幼兒教師要提高自身開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的能力，應(yīng)在日常生活中注意相關(guān)知識的積累。不斷的提高自學能力，以及積極主動的參加有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的相關(guān)培訓，使自身的教育素養(yǎng)不斷提高。只有這樣才能不斷的跟進社會發(fā)展的步伐，才能夠較好的完成有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的教育教學。
另一方面，幼兒園教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對幼兒身心健康成長的益處以及對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚的價值。只有在正確的教育價值觀的指導(dǎo)下，幼兒教師才能在授課中，有效的對幼兒進行關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的教育。即使沒有關(guān)于這方面課程的開設(shè)，因為幼兒教師掌有課堂授課內(nèi)容的主動權(quán)，也可以在其授課中穿插非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，潛移默化中培養(yǎng)出幼兒對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣。

2．采取靈活多變的非物教學方式
幼兒教師要運用靈活多變的教學方式。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，許多都是有很深的歷史積淀形成的，是具有活態(tài)性的。其中大多數(shù)內(nèi)容需要以全新的形式演繹出來并加以創(chuàng)新，提取精華，才能被幼兒接受、學習。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)性、多變性要求幼兒教師在對其進行教學的時候，需要采取靈活多變的教學方式。可以利用視頻、音頻、動畫等等多媒體信息資源來保持其原始的動態(tài)性，利用外出參觀學習來進行真實的體驗。這些都符合幼兒對于動態(tài)實物比對靜態(tài)實物更感興趣的心理，也符合完整的呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原則。
注重教學方式的多元化、趣味化。注重教學中游戲的重要地位。游戲是幼兒主要的活動形式，游戲的趣味性和娛樂性可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育活動更加生動有趣，易為幼兒接受。幼兒教師要注意寓教于樂，進行游戲教學。如對于節(jié)日類，為幼兒講解端午節(jié)有關(guān)知識時，幼兒教師可以在課堂上與幼兒模擬過節(jié)，通過情景再現(xiàn)，加深幼兒對非物質(zhì)的印象；對于戲曲類，如呂劇，則帶領(lǐng)幼兒了解其起源、特點、唱腔，帶幼兒欣賞經(jīng)典曲目，學習觀摩。也可以分角色扮演，使幼兒在游戲中，在輕松愉悅的氛圍中接受文化熏陶。對于民間曲藝、傳統(tǒng)戲劇等一類課程，幼兒教師可讓幼兒分角色扮演，進行模仿學習。對于年畫、陶藝等課程，可以帶領(lǐng)幼兒親手制作。
3．選擇適合幼兒學習非物的內(nèi)容
盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，但并不是所有內(nèi)容都適合幼兒的教育教學，因此教師要根據(jù)幼兒的發(fā)展水平、內(nèi)容的科學水平以及幼兒自身的興趣愛好來篩選幼兒園非物質(zhì)問換遺產(chǎn)啟蒙教育的內(nèi)容。因此幼兒教師要注意甄別選擇適合幼兒學習的直觀、形象、具體的內(nèi)容，并注意整合加工，取其精華，去其糟粕，使其更加符合幼兒接受能力。
幼兒教師應(yīng)選擇適合幼兒發(fā)展年齡特點的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程進行授課，不要讓自己的喜好影響幼兒的天性，不要過多干預(yù)幼兒對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的學習理解，將幼兒向好的方面引導(dǎo)，即使自己不喜歡、不在行，也不要讓自己的一言一行影響了幼兒的選擇。充分尊重幼兒的生理、心理發(fā)展特點。另外教師可以有計劃的本地區(qū)具有代表性的藝術(shù)形式，例如山東最好選用山東呂劇，北京首選京劇，河北首選河北梆子，唐山首選評劇等等。這樣既能顯示較強的地域特色，也能起到弘揚當?shù)匚幕淖饔谩?br />（四）家長的配合
1．摒棄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的偏見
家長應(yīng)該意識到，并非是越外來的東西越好，經(jīng)濟發(fā)達并不代表其催生的文化就一定是精華。我們可以看到，許多家長讓自己的孩子參加名目繁多諸如鋼琴班、繪畫班、跆拳道等特長班，卻對中華傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視而不見，使得國粹京劇、地方戲曲都面臨后繼無人的尷尬境地。通常家長的態(tài)度以及選擇起決定性作用。只有家長摒棄了偏見，認識到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和重要性，才會給幼兒提供接觸它、學習它的機會。
幼兒家長應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，其實，父母是孩子來到這個世界上的第一任老師，也是孩子最好的榜樣。幼兒行為思想易受周圍成年人的影響。所以，只有父母重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，幼兒才能在日常生活中，耳濡目染，才會接觸到、感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力所在，才有機會培養(yǎng)出學習興趣來。
2．重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的價值
家庭教育是幼兒園園教育的延伸與拓展。家長可以在日常生活中和幼兒一起，瀏覽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的網(wǎng)站，觀看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹的電視節(jié)目。帶領(lǐng)幼兒參觀博物館、展覽館及少年宮等文化機構(gòu)。在生活中重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識對幼兒的影響。使得在幼兒園之外的生活中，幼兒能夠?qū)τ變簣@所學的知識進行更細致的了解和升華。
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理解深刻的家長還可以承擔起教學的任務(wù)，有許多家長在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)某些方面有很深的造詣，如梨園世家等等，讓具備這方面素質(zhì)的家長來給幼兒上課，可以利用幼兒的新鮮感，激發(fā)其學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的興趣。
3．具備主動的家園合作意識
家長應(yīng)該有與幼兒園的合作意識，如果幼兒在幼兒園學習了有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程，家長不予以強化教育，這樣的學習效果是薄弱的。如果孩子在幼兒園學習完呂劇之后，回到家，家長與孩子再次一起討論呂劇，一起學習呂劇，這時候，孩子會把學習呂劇當成自己生活中不可缺少的一部分，這樣更容易讓孩子喜歡上呂劇。在幼兒階段，在孩子還沒有完全分清楚什么是傳統(tǒng)藝術(shù)什么是流行歌曲之前，對孩子進行傳統(tǒng)藝術(shù)的教育，會在無形中對孩子產(chǎn)出巨大的影響。這時候會在孩子的腦海中對傳統(tǒng)藝術(shù)留下極其深刻的印象。這種潛移默化的教育家庭相對于幼兒園就有其明顯的優(yōu)勢。因為孩子與家長的交流，相對于與老師的交流來說，顯得更加日常性和生活性，在這種情況下進行教育會起到潤物細無聲的教育效果。
綜上所述，以濟南十余所幼兒園為例進行的調(diào)查研究顯示，目前我國的幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀不容樂觀，其呈現(xiàn)出許多的問題。筆者以僅有的理論知識和實踐活動為依據(jù)，對相關(guān)問題進行了原因分析和對策的提出，希望能夠?qū)ζ溥M行有效的緩解。

結(jié)束語
中國作為一個歷史悠久的文明古國，是世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最豐富的國度之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和幼兒啟蒙教育是相互聯(lián)系的，處理好兩者的關(guān)系不僅對保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的意義，而且使教育作用發(fā)揮到最大化。但是以往對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與教育的研究，多數(shù)是注重通過教育功能的發(fā)揮加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護，而忽視了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所蘊含的教育價值。本次研究立足于認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，與幼兒啟蒙教育相結(jié)合，提出研究課題，分析現(xiàn)狀，進而探討具有針對性的對策措施。挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊含的教育價值和功能，對于弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為幼兒秉承民族文化，走向世界具有獨特的意義。


參考文獻
[1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社,2006.
[2] 繆仁賢，趙霞.幼兒啟蒙藝術(shù)[M].上海：上?？茖W技術(shù)文獻出版社,2003．
[3] 陳國嵋.幼兒心理學[M].北京：北京師范大學出版社,2003.
[4] [美]布盧姆等著,邱淵等譯.教育評價[M].上海：華東師大出版社,1987.
[5] 張奇.兒童審美心理發(fā)展與教育[M].北京：北京師范大學出版社,2000.
[6] 華愛華.兒童游戲理論[M].上海：上海教育出版社,1998.
[7] 龐麗娟.文化傳承與幼兒教育[M].杭州：浙江教育出版社,2005．
[8] 王文章,陳飛龍．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與國家文化發(fā)展戰(zhàn)略[J].華中師范大學學報,2008,（2）．
[9] [美] D?R?克拉斯沃爾,B?S?布盧姆.教育目標分類學?第二分冊?情感領(lǐng)域[M].上海：華東師大出版社,1989.
[10] [俄]雅科布松.情感心理學[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社,1997.
[11] [美]A?J?哈羅，B?J?辛普森.教育目標分類學?第三分冊?動作技能領(lǐng)域[M].上海：華東師大出版社,1989.
[12] 左雪，張海燕.在幼兒園實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育：價值、構(gòu)建和實施[J].幼兒教育,2010，（10）.
[13] 辛儒,王釋云.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含的教育價值[J].河北大學成人教育學院學報，2010,（1）.
[14] 張衛(wèi)民，黃文偉.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的教育形式[J].設(shè)計教育,2006,（163）.
[15] 孫露晞,張血玲.“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與幼兒教育地方課程開發(fā)的意義探尋[J].學前課程研究,2007，（8）.
[16] 中國大百科全書?教育[D].全書出版社,1985年.
[17] 葉瀾.教育概論[M].北京：人民教育出版社,1999，（06）.
[18] 張文新.兒童社會性發(fā)展[M].北京：北京師范大學出版社,2008,(7).
[19] 特里薩.M.麥克德維特（美）等著,李琪，聞莉等譯.兒童發(fā)展與教育（上冊）[M].北京：教育科學出版社,（170）.
[20] 樓必生,屠美如.學前兒童藝術(shù)綜合教育研究[M].北京：北京師范大學出版社,1997,(167).
[21] 羅家英主編.學前兒童發(fā)展心理學[M].北京：科學出版社,2007,(192).

第十二屆“挑戰(zhàn)杯”作品 三等獎
無