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作品簡(jiǎn)介： 農(nóng)村問題關(guān)系著社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)公平，在我國(guó)，農(nóng)村歷來是一塊發(fā)展相對(duì)滯后的區(qū)域，在教育、文化、衛(wèi)生等方面較之于城市均呈現(xiàn)出落后性。調(diào)研主要對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)相關(guān)問題進(jìn)行探討，通過對(duì)農(nóng)村歷史發(fā)展的回顧、當(dāng)前典型農(nóng)村現(xiàn)狀分析,最終提出小組對(duì)于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的建議。

作品簡(jiǎn)介： 流動(dòng)兒童、留守兒童對(duì)比研究調(diào)研報(bào)告是在2010年7、8月期間，由留守兒童調(diào)研小組在河南省留守兒童比較集中的禹州市部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)展開調(diào)研和流動(dòng)兒童調(diào)研小組在北京市各個(gè)區(qū)縣外來務(wù)工人員比較集中的地方和部分打工子弟學(xué)校展開的，調(diào)研以走訪、訪談、問卷等多種形式展開，調(diào)研對(duì)象集中在小學(xué)和中學(xué)階段。在調(diào)研后期又借鑒了其他期刊雜志，最終寫出了此調(diào)研報(bào)告。

作品簡(jiǎn)介： 本作品立足于長(zhǎng)期的田野調(diào)查，對(duì)山西古城營(yíng)村的民間信仰、天主教和佛教三種不同宗教勢(shì)力的歷史演變與現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行了考察分析，試圖探究農(nóng)村宗教信仰產(chǎn)生和發(fā)展的根源。進(jìn)而為當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過程中如何積極有效地貫徹和落實(shí)具有中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出自己的思考，以及為塑造健康向上的凸顯社會(huì)主義精神文明內(nèi)涵的農(nóng)民價(jià)值觀和世界觀提供理性關(guān)懷和經(jīng)驗(yàn)文本。

作品簡(jiǎn)介： 這篇調(diào)查報(bào)告以河北省邢臺(tái)市順德南路拆遷情況為例，通過實(shí)地調(diào)研，從如何構(gòu)建和諧黨群關(guān)系角度出發(fā)，分析了在拆遷過程中出現(xiàn)黨群關(guān)系不和諧的現(xiàn)象，尋找產(chǎn)生這些問題的原因，總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，提出對(duì)策，對(duì)如何在拆遷工作中構(gòu)建和諧黨群關(guān)系進(jìn)行了探究。

作品簡(jiǎn)介： “雙轉(zhuǎn)移”是廣東省委、省政府在社會(huì)轉(zhuǎn)型期通過繼續(xù)解放思想大討論之后果斷做出的戰(zhàn)略決策。基于“雙轉(zhuǎn)移”的現(xiàn)實(shí)背景，本課題把農(nóng)民工素質(zhì)現(xiàn)狀作為研究視閾，以農(nóng)民工素質(zhì)提升為研究的中心線索，對(duì)影響農(nóng)民工素質(zhì)提升的相關(guān)因素進(jìn)行剖析，通過實(shí)證研究致力于構(gòu)建農(nóng)民工素質(zhì)提升的培訓(xùn)模式。

作品簡(jiǎn)介： 本作品以晚清維新士人對(duì)“中西優(yōu)劣”的種種認(rèn)知和判讀為中心，集中考察此時(shí)期知識(shí)分子眼中的“世界”圖景。認(rèn)為當(dāng)時(shí)知識(shí)精英對(duì)“中西優(yōu)劣”的判讀是充滿矛盾的：一方面，他們主動(dòng)接受以泰西為中心，萬國(guó)林立的“世界”圖景和“文明”秩序，另一方面，又竭力抗拒自身的邊緣化，表現(xiàn)出微妙曲折、時(shí)代特征顯著的復(fù)雜心態(tài)。 本作品具有全球史研究的新穎視角，采用社會(huì)史研究的方法，理論性較強(qiáng)，有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

作品簡(jiǎn)介： 本項(xiàng)目設(shè)計(jì)了一套管制員績(jī)效評(píng)估模型，以管制員等級(jí)、工作年限為基本計(jì)分平臺(tái)，將管制員日常工作表現(xiàn)、接受培訓(xùn)情況、個(gè)人獎(jiǎng)懲情況和航空英語(yǔ)水平等因素作為加減分項(xiàng)目，最后考核得出管制員績(jī)效得分。基于此模型，本項(xiàng)目使用Microsoft Visual Studio2008和Sql Sever2000開發(fā)了一套管制員績(jī)效評(píng)估模型的輔助系統(tǒng)。

作品簡(jiǎn)介： 本作品旨在透析80后的愛情心理與真愛信仰，分析了80后婚戀觀之于國(guó)家、民族和未來的積極意義與深刻影響，用新的視野和新的文化去破解這一時(shí)代的情感郁結(jié)，給予所有熱愛我們這個(gè)時(shí)代的人們以正確的評(píng)判觀念引導(dǎo)，為教育等有關(guān)部門和科研機(jī)構(gòu)解決青年情感問題提供決策參考。通過深入調(diào)查了解，來揭密他們愛情與婚姻的隱秘世界，賦予這一代的婚戀現(xiàn)狀及愛情心理新的闡釋，并探討在和諧社會(huì)視閾下80后“愛情?信仰”的哲理思辨。

作品簡(jiǎn)介： 本文以中越邊境上最為典型的廣西東興市東郊羅浮垌伏波廟為點(diǎn)，對(duì)廟會(huì)、信眾等進(jìn)行分析，闡述伏波信仰這種跨境崇拜在中越交流歷史，為以“伏波文化”為平臺(tái)增強(qiáng)與東南亞國(guó)家，尤其是越南的交流與合作提供可行性參考；并通過對(duì)東興市伏波信仰興盛的原因探析，為民間信仰的發(fā)展與傳承提供有效途徑。

作品簡(jiǎn)介： 本文從新出出土文獻(xiàn)清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》的“中”出發(fā)，探求中國(guó)文化的基本內(nèi)核——“中”?！侗Ｓ?xùn)》出現(xiàn)的四個(gè)“中”，學(xué)術(shù)界眾說紛紜。本文認(rèn)為把握“中”的多維意涵，是解決問題的關(guān)鍵。本文通過擇中立國(guó)觀念的梳理，指出虞舜所求、所得之“中”乃地中；通過對(duì)“中”的初義的探索，指出上甲微所假、所歸之“中”為旗幟，代指軍隊(duì)；繼而考察《保訓(xùn)》的主旨。在此基礎(chǔ)上，論證“中”的多維意涵，強(qiáng)調(diào)“中”是中國(guó)文化的基本內(nèi)核。

作品簡(jiǎn)介： 本作品在兩次實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，全面考察睢寧縣社會(huì)信用體系建設(shè)的背景、指導(dǎo)思想、運(yùn)行機(jī)制和現(xiàn)實(shí)效果，從信用的“資本”屬性入手，認(rèn)真考察制度的科學(xué)性、可行性以及存在的疑難，總結(jié)概括“睢寧模式”的特點(diǎn)，以期能夠?yàn)榭h域范圍內(nèi)建立信用治理機(jī)制和完善社會(huì)信用管理體系提供現(xiàn)實(shí)參考，通過創(chuàng)新社會(huì)管理體制的方式，減少改革和發(fā)展過程中的摩擦，提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的效率，從而縮短轉(zhuǎn)型期信用無序狀態(tài)存在的時(shí)限。

作品簡(jiǎn)介： 以愛國(guó)主義為核心的民族精神是中華民族生命力和凝聚力的集中體現(xiàn)，與中華民族的歷史文化血脈相連?？谷諔?zhàn)場(chǎng)是民族精神的寶庫(kù)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，一大批仁人志士為國(guó)捐軀。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)熱潮下，他們漸漸淡出人們的視線。在抗戰(zhàn)勝利65周年之際，本課題組從文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的角度對(duì)廣西抗戰(zhàn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用進(jìn)行研究，弘揚(yáng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國(guó)精神，號(hào)召社會(huì)各界緬懷革命先烈，尋找失落的民族精神！

作品簡(jiǎn)介： 本作品以農(nóng)民工價(jià)值觀為研究對(duì)象，通過實(shí)證調(diào)研兩代人各自的價(jià)值觀特點(diǎn)和分析比較其價(jià)值觀變遷規(guī)律，并以此為基礎(chǔ)，開展了社會(huì)主義核心價(jià)值體系視閾下的理論分析，印證了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐性和必要性，印證了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和人的全面發(fā)展，并基于此，提出了進(jìn)一步化解價(jià)值沖突的對(duì)策和原則，還包括創(chuàng)辦了一個(gè)農(nóng)民工門戶網(wǎng)站在內(nèi)身體力行地進(jìn)行了價(jià)值觀教育的微觀實(shí)踐。

作品簡(jiǎn)介： 筆者的《格薩爾》中煨桑祭神之倫理思想探析一文，將藏族活形態(tài)英雄史詩(shī)《格薩爾》作為對(duì)煨桑祭神這一極致性常態(tài)化文化事項(xiàng)分析、研究的“范本”，較為深入地解析了煨桑祭神這一文化現(xiàn)象發(fā)生的淵源，以及它的精神內(nèi)涵與社會(huì)功能——透過英雄史詩(shī)《格薩爾》中所描述的有關(guān)出征、慶典、誓師、禳災(zāi)等的煨桑祭神儀式，我們看到煨桑祭神這種儀式表現(xiàn)部落集體的情感共鳴、認(rèn)同意識(shí)及藏民族的思想和文化與所信仰之宗教根深蒂固的依附關(guān)系。

作品簡(jiǎn)介： 在當(dāng)代，謠言的社會(huì)危害性日益凸顯，因而值得重視。本課題以今年3月爆發(fā)的“搶鹽”風(fēng)潮為切入點(diǎn)，緊扣新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的新特征、新趨勢(shì)，通過一般的理論分析、典型的案例解剖和具體的問卷調(diào)查等方法，揭示了新時(shí)期謠言產(chǎn)生、傳播所呈現(xiàn)的新特點(diǎn)和新機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，本課題還積極探尋防謠、治謠、止謠的有效途徑，從政府、媒體、個(gè)人三個(gè)維度提出了防控謠言滋生和傳播的綜合性政策建議，以服務(wù)于和諧社會(huì)的建設(shè)。

作品簡(jiǎn)介： 新疆民族民間傳統(tǒng)手工木器作為典型的少數(shù)民族綠洲文明瑰寶，以絲綢之路聞名于世。伴隨著新疆獨(dú)特自然環(huán)境的滄桑變化與不同宗教思想的浸染，成為新疆少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)中輝煌一抹。本作品著眼于如何繼承與創(chuàng)新新疆民族民間傳統(tǒng)木器的多元樣態(tài)與內(nèi)涵，以考古學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)為基礎(chǔ)延展新的研究視角。剖析少數(shù)民族木器源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文脈與民間造物哲學(xué)，力求在繼承的基礎(chǔ)上挖掘出能夠與現(xiàn)代藝術(shù)、商業(yè)契合的創(chuàng)造性價(jià)值。

作品簡(jiǎn)介： 隨著改革開放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸深入，國(guó)際大環(huán)境復(fù)雜多變。當(dāng)代大學(xué)生信仰問題，不僅僅是關(guān)乎學(xué)生本身的發(fā)展，更肩負(fù)著國(guó)家和民族的未來。本文通過調(diào)查研究并對(duì)當(dāng)前大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的成因進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生正確的信仰牢固確立需要社會(huì)、學(xué)校、家庭等各方面共同努力。本文對(duì)新形勢(shì)下大學(xué)生信仰問題的粗淺研究，并提出了相關(guān)解決大學(xué)生信仰問題的建議。以及高校開展黨的先進(jìn)性教育對(duì)學(xué)生確立馬克思主義信仰必要性及具體方法。

作品簡(jiǎn)介： 通過對(duì)“汶川大地震”救災(zāi)和災(zāi)后重建中的人文精神展現(xiàn)過程回顧，內(nèi)容特點(diǎn)及成因分析，從普遍意義上得出人類面對(duì)特大自然災(zāi)害時(shí)，如何充分發(fā)揮人文精神對(duì)救災(zāi)和災(zāi)后重建特殊價(jià)值幾點(diǎn)啟示。特別分析了黨“以人為本”的執(zhí)政理念、社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中華民族文化傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的人文精神對(duì)人類戰(zhàn)勝特大自然災(zāi)害具有的特殊價(jià)值，展現(xiàn)了“汶川大地震”救災(zāi)和災(zāi)后重建中人文精神的表現(xiàn)方式及所發(fā)揮的特殊重大作用。

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