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基本信息
- 項(xiàng)目名稱：
- 雪峰“斷頸龍”燈舞的美學(xué)內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值
- 來(lái)源：
- 第十二屆“挑戰(zhàn)杯”省賽作品
- 小類：
- 社會(huì)
- 簡(jiǎn)介：
- 雪峰“斷頸龍”源于紀(jì)念涇河龍王，隨易姓先民南遷而傳承于雪峰山區(qū)的洗馬鄉(xiāng)，它是以“斷頸龍”燈為基本內(nèi)容，將故事燈、蚌殼燈等相關(guān)燈會(huì)融為一爐的綜合性民間燈舞文化。 該燈舞存在形式上的舞蹈美、音樂美、節(jié)奏美、襯托美及語(yǔ)言美，內(nèi)涵中內(nèi)在和外在和諧美、人際關(guān)系和諧美、人神和諧美及人與自然的和諧美，以及愉悅觀眾、凝聚人心、教育后代、和諧社會(huì)及傳承文化等方面的功能與價(jià)值。
- 詳細(xì)介紹：
- 雪峰“斷頸龍”源于紀(jì)念涇河龍王，隨易姓先民南遷而傳承于雪峰山區(qū)的洗馬鄉(xiāng)，它是以“斷頸龍”燈為基本內(nèi)容，將故事燈、蚌殼燈等相關(guān)燈會(huì)融為一爐的綜合性民間燈舞文化。2007年，其列入懷化市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，次年，又成功申報(bào)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 該燈舞存在形式上的舞蹈美、音樂美、節(jié)奏美、襯托美及語(yǔ)言美，內(nèi)涵中內(nèi)在和外在和諧美、人際關(guān)系和諧美、人神和諧美及人與自然的和諧美，以及愉悅觀眾、凝聚人心、教育后代、和諧社會(huì)及傳承文化等方面的功能與價(jià)值。 美是燈舞的特質(zhì)，文化是旅游產(chǎn)品的靈魂。揭示“斷頸龍”燈舞的美學(xué)內(nèi)涵，不只是展示了該項(xiàng)遺產(chǎn)的靈魂，而且給該項(xiàng)遺產(chǎn)穿上了靚麗的外衣。以其美的內(nèi)涵和多層面的普遍性價(jià)值，彰顯它無(wú)限的魅力和極強(qiáng)的吸引力，為使之成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開發(fā)成旅游品牌提供有力的依據(jù)。該文以其觀點(diǎn)新穎、文字簡(jiǎn)練、表達(dá)準(zhǔn)確、分析深刻，彌補(bǔ)該遺產(chǎn)美的分析不足，以及旅游開發(fā)的應(yīng)用意義而見長(zhǎng)。
作品圖片
作品專業(yè)信息
撰寫目的和基本思路
- 《雪峰“斷頸龍”燈舞的美學(xué)內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值》為雪峰“斷頸龍”燈舞的開發(fā)與保護(hù)提供前提和思路，本作品根據(jù)“斷頸龍”燈舞自身所體現(xiàn)的形式美、歷史美等及其蘊(yùn)含的人性美、和諧美所展開，挖掘雪峰“斷頸龍”燈舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深刻文化內(nèi)涵。
科學(xué)性、先進(jìn)性及獨(dú)特之處
- 該文將從雪峰“斷頸龍”燈舞的舞蹈美、音樂美、節(jié)奏美與襯托美及語(yǔ)言美等形式美；自身內(nèi)在、外在和諧美、人際關(guān)系和諧美、人神和諧美及人與自然的和諧美等內(nèi)涵和諧美；以及愉悅觀眾、凝聚人心、教育后代、和諧社會(huì)及傳承文化等方面的功能與價(jià)值。具有立論的系統(tǒng)性，理論及其邏輯關(guān)系的科學(xué)性，觀點(diǎn)主觀的先進(jìn)性，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵拓展的獨(dú)特性，是對(duì)該項(xiàng)遺產(chǎn)文化內(nèi)涵的豐富和發(fā)展。
應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
- (1)該文化的內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值做出總結(jié)和概括，有助于增強(qiáng)民族認(rèn)同感，認(rèn)識(shí)和挖掘其人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等價(jià)值; (2)本作品中對(duì)于該燈舞所蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值的闡述，為當(dāng)?shù)氐木用窈驼畬?duì)于其文化的內(nèi)涵有更加深刻的認(rèn)識(shí)，有利于增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦哪哿?，提高他們發(fā)展的積極性； (3)深入挖掘該藝術(shù)文化底蘊(yùn)，喚起民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，傳承傳統(tǒng)文化。
作品摘要
- 雪峰“斷頸龍”源于紀(jì)念涇河龍王，形成于雪峰山區(qū)的洗馬鄉(xiāng)，它是以“斷頸龍”燈為基本內(nèi)容，將“故事燈”、“蚌殼燈”、“獅子燈”等相關(guān)燈會(huì)融為一爐的綜合性民間燈舞文化。該燈舞存在形式上的舞蹈美、音樂美、節(jié)奏美、襯托美及語(yǔ)言美，內(nèi)涵中內(nèi)在的和外在的和諧美、人際關(guān)系和諧美、人神和諧美及人與自然的和諧美，以及愉悅觀眾、凝聚人心、教育后代、和諧社會(huì)及傳承文化等方面的功能與價(jià)值。
獲獎(jiǎng)情況及評(píng)定結(jié)果
- 2011年4月榮獲懷化學(xué)院第四屆“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽一等獎(jiǎng)。
參考文獻(xiàn)
- [1]修金堂.音樂美學(xué)簡(jiǎn)明教程[M].哈爾濱:哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社.2005. [2]劉叔成,夏之放,樓昔勇.美學(xué)基本原理[M].上海:上海人民出版社.2001. [3]許春曉.旅游學(xué)概論[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社.2007. [4]金元浦,王軍.美學(xué)與藝術(shù)鑒賞[M].北京:首都師范大學(xué)出版 社.1999. [5]歐陽(yáng)周,黃柏青.藝術(shù)導(dǎo)論[M].長(zhǎng)沙:中南大學(xué)出版社.2008. [6]金銀珍,羅小華,藝術(shù)概論[M].武漢:武漢理工大學(xué)出版社.2006. [7]吳門琴,裴金寶.龍—賦予中國(guó)古琴神圣意味的文化內(nèi)涵[J]. 樂器，1996（02）. [8]劉青弋.動(dòng)感空間[M].上海:上海音樂出版社.2004. [9]鄧建軍.雪峰“斷頸龍” 內(nèi)部資料[Z].懷化:洪江市文局.2009.
調(diào)查方式
- 走訪 問卷 現(xiàn)場(chǎng)采訪 人員介紹 個(gè)別交談 親臨實(shí)踐 圖片、照片 書報(bào)刊物 影視資料 文件 集體組織 自發(fā)
同類課題研究水平概述
- 國(guó)內(nèi)很多專家對(duì)龍文化有著深入透徹的研究，對(duì)龍文化內(nèi)涵提出了各自的理解，如： （1）劉志琴認(rèn)為，中國(guó)龍從外形到內(nèi)涵都貫穿著兼容與綜合的精神。 （2）王東提出，龍的最深層文化內(nèi)涵，乃是多元文化綜合的創(chuàng)新精神。他認(rèn)為繼承和發(fā)展龍的文化內(nèi)涵，有助于解決當(dāng)代文明的四大危機(jī)：生態(tài)危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)、人際關(guān)系危機(jī)和文明沖突危機(jī)。 （3）龐進(jìn)在分析研究龍的基本精神及其同民族文化心理關(guān)系的基礎(chǔ)上，將龍的精神簡(jiǎn)潔地概括為團(tuán)結(jié)兼容的精神、造福人類的精神、開拓奮進(jìn)的精神和與天和諧的精神。 （4）許順湛指出，龍文化是中華民族凝聚力的紐帶?？梢哉f(shuō)古往今來(lái)，龍文化覆蓋了神州大地，形成了民族心理素質(zhì)的一個(gè)組成部分。“龍的傳人”不可能是現(xiàn)代科學(xué)概念，它與炎黃二帝是中華人文始祖一樣，是民族凝聚力的心理認(rèn)同。定型的龍形象是多元的巧妙組合，它是民族大融合、大團(tuán)結(jié)、大統(tǒng)一的象征。 我國(guó)是龍的故鄉(xiāng)，中華民族是龍的傳人，龍舞雖遍布中華大地，但舞的都是整龍，唯有雪峰“斷頸龍”身首分離，反映著中華民族戰(zhàn)勝邪惡、頑強(qiáng)不屈的本質(zhì)屬性，有著鮮明的獨(dú)特性。 （5）懷化學(xué)院08級(jí)工商管理系孫樂平、段悅琴、袁燦、郭霞、向婭玲等組成的“雪峰隊(duì)”的作品《江市雪峰“斷頸龍”文化的保護(hù)與開發(fā)研究》申報(bào)為湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目省級(jí)； 國(guó)內(nèi)對(duì)龍文化研究廣而深，但是對(duì)雪峰“斷頸龍”文化的調(diào)查研究卻非常少，國(guó)外對(duì)此的研究幾乎沒有，因此本課題《洪江市雪峰“斷頸龍”文化保護(hù)與開發(fā)研究》立項(xiàng)獨(dú)樹一幟。
